العرض . . . قد يبطل إبطالا كليّا وجزئيّا ما عدا العرض فإنه إنما يبطل إبطالا كليّا ( ش ، ج ، 530 ، 13 ) - من أمّهات المطالب مطلب هل الشيء موجود في نفسه وتارة مفهوم الاسم . قال : ومطلب ما بحسب الاسم مقدّم على مطلب هل ، فإنّه ما لم يعرف مدلول الاسم لا يمكن طلب وجوده ، ثم إذا صح كون الشيء موجودا صار ذلك نفسه حدا لذاته أو رسما . . . ومنها مطلب أي شيء ويطلب به تمييز الشيء عما يشاركه في الشيئية أو في بعض المقوّمات . ومنها مطلب لم الشيء وهو يطلب ثلاثة أشياء : الحد الأوسط إذا كان الغرض حصول التصديق فقط ، أو السبب المقتضى لحصول الأكبر في الأصغر ، وكان المطلوب سبب كون الشيء في نفسه ممكنا ، ولا شك في أنّ هذا المطلب بعد مطلب هل بالقوة وبالفعل . . . ومن المطالب كم الشيء ، وكيف الشيء ، وأين الشيء ومتى ، لكنّه قد يستغنى عنها بمطلب هل المركب إذا فطن لذلك الكم والكيف والمتى والأين ولم يعلم ثبوته لذلك الموضوع ، فإن لم يفطن لذلك لم يقم ذلك المطلب مقام هذه وكان مطلبا خارجا ( ر ، ل ، 46 ، 13 ) - إنّ المطالب في العلوم كما قد تكون ضروريّة وهي كحال الزوايا للمثلث ، وكقبول الانقسام إلى غير النهاية للجسم فقد تكون أيضا غير ضروريّة : إمّا ممكنة صرفة ، كالبرء للمسلولين ، أو وجوديّة كالخسوف للقمر ( ط ، ش ، 516 ، 5 ) مطالب برهانية - المطالب البرهانية يجب أن تكون ذاتية ( ش ، ب ، 391 ، 2 ) مطالب علمية - أمّا المطالب التي بينها وبين أوائلها مقدّمات كثيرة جدا فهي مطالب علميّة ( س ، ج ، 316 ، 12 ) - المطالب العلميّة : إمّا ضروريّة وإمّا وجوديّة أكثريّة . وهذا بحسب الأغلب ؛ ولهذا ذهب من ذهب إلى أن المبرهن لا يستعمل إلا الضروريّات أو الممكنات الأكثرية ( ط ، ش ، 517 ، 13 ) - المطالب العلميّة تنقسم إلى أصول . وإلى فروع . والأصول هي الكليّة التي لا بد منها ، ولا يقوم غيرها مقامها ويسمّى بالأمهات . والفروع هي الجزئيّة التي عنها بد في بعض المواضع ويمكن أن يقوم غيرها مقامها . والأمّهات قد قيل : إنّها ثلاثة ، هي بالقوة ستة ، وهي مطلب ( هل ) و ( ما ) و ( لم ) لأنّ كل واحد يشتمل على مطلبين . وقد قيل : إنّها أربعة ، وأضيف إليها مطلب ( أي ) . فصار اثنان للتصوّر ، وهما ( ما ) و ( أي ) . واثنان للتصديق ، وهما ( هل ) و ( لم ) . فمطلب ( هل ) يشتمل على بسيط يكون الموجود فيه محمولا ، كقولنا : هل زيد موجود ؟ وعلى مركب ، يكون الموجود فيه رابطة ، كقولنا : زيد هل هو موجود في الدار ؟ ( ط ، ش ، 539 ، 1 ) مطرد مانع - المطرد المانع والمنعكس الجامع وهو الجاري على ألسنة الفقهاء وأن يكون أظهر من المحدود لا أخفى منه ولا مساويا له ، فالخفي كقولنا ما هو البرّ فتقول الحنطة ، والمساوي كقولنا